أكد الدكتور أحمد محمد الدغشي، الباحث المختص بشؤون الجماعات الإسلامية، أن فلسفة تنظيم القاعدة تستند إلى الفكر التدميري وليس البنّاء باعتبارها لا تميز بين محارب أو مدني مسالم سواء كان طفلا أو امرأة.

وقال الدغشي إن المشكلة الأكبر لدى التنظيم تكمن في قتالهم لكل من يختلف مع فكرهم وأيديولوجيتهم حتى من أبناء المسلمين، لأن فكر القاعدة الجهادي يعتقد بصوابية فهمه وبمشروعية ما يقوم به مقابل خطأ وانحراف كل من يخالفه.

وقد صدر حديثا كتاب "الفكر التربوي لتنظيم القاعدة.. مع التركيز على الحالة اليمينة" لكاتبه الدكتور أحمد محمد الدغشي الذي تحدث للشرفة عن فلسفة التربية لدى تنظيم القاعدة ومستند فكره وأيديولوجيته.

والدغشي هو أستاذ أصول التربية الاسلامية وفلسفتها بكلية التربية - جامعة صنعاء، ولديه 18 كتابا منشورا في الفكر التربوي الاسلامي كما أنه يكتب لعدد من الصحف المحلية والعربية.

الشرفة: كيف تقيّم منهج التربية لتنظيم القاعدة؟

أحمد الدغشي: أعتقد أن من يستقرئ فلسفة القاعدة في جذورها وأدبياتها وتكويناتها وتطورها ونتائج كفاحها المسلح، لا يمكن إلا أن يستنتج أن القاعدة لا تحمل إلا فكرا تربويا يمكن وصفه بالفكر التدميري وليس البنّاء لأنه يقوم على فرضيات خاطئة، كأن تفترض القاعدة أن العلاقة بيننا [المسلمين] وبين الآخرين هي علاقة حرب لا علاقة سلام، دون التمييز بين ما إذا كان الآخر محاربا أو مدنيا مسالما.

والمشكلة الأكبر لدى تنظيم القاعدة هي قتالهم لكل من يختلف مع فكرهم وأيديولوجيتهم حتى من أبناء المسلمين، وكلنا نتذكر ما جرى ويجري في العراق حيث أن ضحايا القاعدة هم من المدنيين، كما أن الاشخاص الذين يختلفون معها هم مسلمون أيضاً وليسوا محاربين غير مسلمين .

وهنا تكمن خطورة فكر القاعدة الجهادي الذي يعتقد بصوابية فهمه وبمشروعية ما عنده وبخطأ وضلال وانحراف كل من يخالفه، كما تبرز هنا الفلسفة التربوية للقاعدة من حيث إقصائها لكل مخالف واستحلالها لدمه وعرضه.

الشرفة: ولماذا تتوجه القاعدة نحو النشء تربويا وفكريا؟

الدغشي: إن مرحلة المراهقة هي مرحلة الاضطراب والتردد وعدم القدرة على تمييز الأشياء، ولذا يستغلها أي تيار فكري أو سياسي للتأثير على النشء بسهولة أكبر. وإذا تطلعنا الى من يوصفون بأنهم فقهاء بارزون في أوساط شباب القاعدة، نجدهم غالبا في العشرينات من أعمارهم – وأنا أعني الجيل الثاني والثالث للقاعدة - وهذا يدل على أنهم تشكلوا في فترة المراهقة ووصلوا إلى مواقع قيادية في ظرف سنتين أو ثلاث.

وعلى سبيل المثال، إذا استعرضنا سيرة أبي بصير (ناصر الوحيشي) [قائد القاعدة في جزيرة العرب] أو قاسم الريمي [القائد العسكري للقاعدة في اليمن] أو غيرهم، سنجد أنهم كانوا في سن المراهقة عندما انضموا للتنظيم. لذلك نجدهم وصلوا عمر 28 أو 30 وقد أمضى الواحد منهم 10 سنوات في السجن في أفغانستان أو غيرها. فمتى تعلّم واكتسب العلم والقيادة حتى يصبح الآن هو الشيخ الجهبذ أو القيادي؟

وهنا ندرك مدى التأثير الذي تعرضوا له في مرحلة المراهقة وما بعدها، ما جعلهم بهذا الاستبسال والروح الصلفة والصلبة بحيث أنهم لا يتأثرون بأي مؤثر حقيقي ولو كان بحجة دامغة وواضحة من القرآن الكريم أو من سيرة الرسول الكريم (ص) ومنهجه في تعامله مع خصومه، أو من دلائل العقل والواقع. ومع ذلك يظل الحوار الفكري هو الأسلوب الأفضل في التأثير عليهم.

الشرفة: ما هو المستند الأيديولوجي للقاعدة لتعبث ببلدان عربية وإسلامية، وبالأخص اليمن؟

الدغشي: لقد اعتمد تنظيم القاعدة على مستند أيديولوجي انطلق من حديث صحيح للرسول (ص) وفُهم فهما خاطئا ونص الحديث: "أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب".

وينبغي أن يفهم الحديث في سياقه الموضوعي الذي ورد فيه ويُقصد به أنه لا يجوز قيام سلطتين دينيتين في جزيرة العرب على نحو من الندية. وجمهور الفقهاء قالوا إن المقصود بجزيرة العرب هو الحجاز (مكة والمدينة) وأن اليمن ليس ضمن هذا الإطار بإجماعهم.

وإن سلمنا بهذا الحديث، فأين سنضع الآيات الكثيرة والأحاديث النبوية التي تحضنا على حسن معاملة المستأمنين من الأديان الأخرى، وأيضا مصطلح أهل الذمة وقد أمرنا الاسلام بالبر بهم، وهي من أعلى درجات الاحسان والتي قارنها الله تعالى بطاعة الوالدين؟

الشرفة: ما هي مرتكزات الفكر التربوي للقاعدة؟

الدغشي: إن أبرز المرتكزات التربوية لتنظيم القاعدة تتمثل في الأيديولوجيا السلفية، من حيث جذور النشأة وعوامل التكوين ومصادر المعرفة. ويمثل التراث المعرفي السلفي الرافد الفكري لفكر القاعدة التربوي.

ومن مرتكزات الفكر السلفي استناده إلى المنهج الثوري العسكري الذي يعتقد بأن التغيير لا يمكن أن يحدث إلا بالقوة، وأن وسائل السلم هي وسائل تعبّر عن الضعف والذل والخيانة.

كما أن من ضمن المرتكزات الهامة عند القاعدة استنادها إلى فكر الخروج والمواجهة والتكفير للحكام لعدم تطبيقهم الشريعة الإسلامية، من دون النظر في ما إذا توافرت دواعي لعدم تطبيق الشريعة. وحتى لو تم تطبيق الشريعة، فإن حكمها لا يعد كافيا إذا خالف قراءة القاعدة لمسائل معينة.

ثمة خلط في فكر القاعدة التربوي بين الإعداد لمشروع الجهاد في سبيل الله ضد كل عدو محارب غير مسلم، وبين الإعداد الخاص لتنفيذ أجندة خاصة لبعض الجماعات التي تؤمن بالمنهج العسكري القتالي وسيلة لها لتحقيق أجندتها وفرض رؤاها الخاصة على من يخالفها بالعنف والقوة المادية.

ا لشرفة: لماذا استباحت القاعدة دماء النساء والأطفال رغم أنها محرّمة حتى في المعارك؟

الدغشي: القاعدة تجيز ذلك من منطلق أن كل من وقف مع الطغاة من الحكام الذين لا يحكمون بالشريعة يمكن استحلال دمهم بغض النظر إن كانوا أطفالا أو نساء .

وأود ان أشير هنا إلى الناحية السيكولوجية هنا حيث يصبح سفك الدماء امرا عاديا لمن اعتاد على استخدام العنف حيث ينصب اهتمامه على تحقيق هدفه بغض النظر عن وقوع ضحايا من الأبرياء.

الشرفة: لماذا تحرص القاعدة على استيطان اليمن؟

الدغشي: هناك عوامل فقهية وسياسية وجغرافية وراء سعي القاعدة لاستيطان اليمن. والعامل الفقهي انطلق من حديث الرسول: "يخرج من عدن اثنا عشر ألفا ينصرون الله ورسوله، هم خير من بيني وبينهم".

لكن الحديث لم يُفهم منه إلا ظاهره التقليدي، أي الحرب بالسلاح، وليس معنى النصر الحضاري الشامل، أي توعية الناس فكريا واجتماعيا وسياسيا واقتصاديا.

وهناك العامل الجغرافي، فاليمن بطبيعته الجغرافية وتضاريسه المتنوعة يشكل عاملا جاذبا لتنظيم القاعدة، وقد أشار إلى ذلك قيادي شهير في التنظيم وهو أبو مصعب السوري. أما العامل السياسي، فاليمن يمر بمرحلة اللادولة وانهيار النظام السياسي.

الشرفة: ما هي توصياتكم لمحاصرة القاعدة في اليمن وعلى الأخص في الجانب الفكري؟

الدغشي: أولا إزالة الأسباب التي تجعل من القاعدة عملا مشروعا بنظر الشباب، وإصلاح الوضع الداخلي سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا وفكريا، وضبط العلاقة مع الخارج وأن تكون العلاقة علاقة ندية.

كما أن على المؤسسات التربوية، سواء الأسرة أم المسجد أم الأحزاب السياسية أم منظمات المجتمع المدني، إشاعة ونشر ثقافة السلام الحقيقي لتكون عامل استقرار، وتقويض ثقافة القاعدة.

كذلك يجب استثمار حدث ثورات الربيع العربي وخصوصا الثورة الشعبية السلمية في اليمن وأن تكون ضمن مقررات الدراسة كدروس وعِبَر لما حققته من إنجازات كبيرة في التغيير بمبدأ السلم لا العنف، لأن هذه الثورات السلمية أثبتت فاعليتها وتأثيرها الجدي بكلفة أقل ووقت أكثر اختصارا. وهو ما ينبغي أن يدرج ضمن المقررات الدراسية ذات الصلة، بوصف ذلك حدثا تاريخيا معاصرا هائلا يستحق أن يدرس ويُدرّس لتتعلم منه الأجيال خير أساليب التغيير المجتمعي وأنجعها.